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      #BJIFF No.3#网上关于本片的信息很少,看过之后属实是有几个没想到:首先故事发生在上世纪七八十年代而不在当代;其次本片所谓“回西藏”不在字面而有深层含义,相较而言英文片名更直接达意;最没想到的是本片开启了一种“藏地新浪潮主旋律”的全新表达方式。陈国星+拉华加这对导演组合,陈的主旋律创作经验为本片搭好了大框架并给予现实主义创作笔触以厚度,拉华加则用细腻的影像语言继续书写着藏地的故事并加入超现实的表达。从老孔一张嘴一口山东话开始,我就猜测这个人物的原型是孔繁森,结果还真猜中。作为执导过电影《孔繁森》的陈国星又一次以全新方式和视角诠释老孔时,一切变得有趣起来,这种融合式的表达虽在一段落还有些割裂,但也许能够为主旋律创作再探新路。本片最大败笔是老孔的旁白,破坏了藏地电影那种无尽留白的意蕴。

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      强行阅读理解:修罗武神 小说艾达代表潘神的躯壳;夫妻俩作为牧羊人代表潘牧神的一面,同时丈夫代表潘神的死亡——据说潘神是希腊神话中唯一经历死亡的神,妻子代表潘神的失败——两次失去孩子并最终失去丈夫,如同潘神的求爱总是遭到拒绝;而女主作为一个失去孩子的母亲,为了夺走修罗武神 小说杀死了它的生身母羊成为一个负罪者,如同潘神原本是一个自然神,因为奇特的外貌和淫乱的行径最终在基督教语境里成为邪神;会架子鼓、勾引嫂子的浪荡弟弟代表潘神淫乐的一面。片尾成年潘神出现开枪杀死丈夫带走修罗武神 小说。修罗武神 小说人类的手(37分显示)此时变成羊蹄,代表这扭曲的一家已经彻底让她偏离人类。剧情进展非常慢,三十多分钟时修罗武神 小说才第一次露出全身,六十多分钟时出现墓碑观众才知道夫妇俩失去了女儿。电影似乎是一个模糊的隐喻,但是太过朦胧,让人完全不知道他在隐喻什么。

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      电影有点“标题党”的嫌疑。大部分篇幅像是穆拉提不在场的家庭生活的狂欢仪式,是对正常生活的祈祷、赞美与歌颂,而库尔纳兹和人权律师的努力,大部分时候被隔绝在事件现场之外,既是他们争取“被公平对待”的无力证明,也是对美式民主、德国政府对“恐怖分子”的忌惮不安和关塔那摩丑闻三者之间的暧昧游离、剥离化看待的再现。整体上是一幅基于家庭主妇视角的国际政治博弈的缩微象征景观。

      八号

      造型很赞,修罗武神 小说有些场景不错,剩下的莫名其妙,刚开场半小时简直不能忍

      把书翻到第12页

      支线太多,硬拼硬凑,强行点题
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